儒家的起源及孔子思想精粹

孔子的“仁”学体系

追求成功不能在伤害别人的基础上，不能站在别人的肩膀上上去，不能“一将功成万骨枯”。所以“仁”字就是让我们记住别人是和我们一模一样的人，要将心比心，换位思考，推己及人。

“仁”从字面理解就是两个人，它的意思是人与人的关系。因为人与人要建立关系，最小的基数是二。“仁”在论语中出现109次，频率最高，而孔子每次解释“仁”都不同。“仁”所涉及的人与人之间的关系，至少有四层含义：第一层是“父子”关系，中国古代重男轻女，“父子”关系严格意义上来说是指父母与子女的关系，实际上讲的是血缘亲情关系。在这层关系中，子女对父母应孝顺，父母对子女必须慈，由此引申出兄弟姐妹的关系，下位者对上位者是悌，上位者对下位者是良，也就是“父慈子孝，兄良弟悌。”这就是处理家庭血缘关系的原则。“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

正常人来到世界上和他人建立的第一个关系就是父母的关系，这种关系是“无所逃与天地之间”的。进入社会以后又会建立许许多多人与人之间的关系。孔子认为在这层关系当中最重要的是“君臣”关系，不大恰当地翻译为上下级关系，古汉语中“君臣”有狭义与广义之分，狭义上是指国君与大臣，广义的君臣就是上下级。《诗经》中说：“普天之下，莫非王臣。”这层关系的表现对下位者来说要“忠”，对上位者来说要“礼”，“君使臣以礼，臣事君以忠”。这里隐含着一个逻辑前提，先要“君使臣以礼”，然后才是“臣事君以忠”。这句话到了宋朝后被异化了，出现了“君要臣死，臣不得不死”，这是后来吃儒家饭的人过度诠释出来的，不是儒家本意。

“礼”的最高规则是“正”，“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。这些都是对君的要求，孔子把道德引入了政治，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”所以孔子提出政治的首要原则不是行政命令和法制，而是道德。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，以德治国，以刑法礼仪作为辅助，老百姓不但会守法还会有羞耻心。

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