儒家的起源及孔子思想精粹

　孔子的“礼”学思想

有了名才有确定性，所以“正名”就是理念必须要和事实相吻合，孔子讲“正名”是一种权力，不是每个人都拥有的，谁有资格正名谁就给出了这个世界的秩序，按照西方的说法，“正名”是话语霸权。

孔子思想最核心的有两点，一个是孔子的政治思想，他一生中想的最多的是政治问题;第二个就是孔子的伦理思想，孔子把这两层关系合在一起，孔子认为政治与道德是有联系的，也就是儒家强调的“以德治国”。

孔子政治思想的核心就是“礼”，孔子反复强调“为国以礼，齐之以礼，约之以礼”。这个礼实际上是《周礼》，是西周创立时期周武王的弟弟周公“制礼作乐”，中国文明称为“礼乐”文明，直至今天，中国称为“礼仪之邦”，也就是因为周公“制礼作乐”。“礼”实际上是一套秩序，“乐”是讲调节心态的，强调和谐，所以“礼乐”主要跟政治有关。

什么是“礼”?例如《周礼》中关于吃饭，“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎。”天子一餐可以吃九个菜，诸侯七个菜，大夫五个菜，士三个菜。为何如此规定?荀子后来解释是因为资源有限，人人都想吃九个菜，如果不加以规定，势必引起哄抢，社会就会动乱，所以需要规定。

孔子认为一个国家的治理必定要有秩序，但是孔子出生在一个乱世，地方诸侯割据后没了秩序，就出现“礼崩乐坏”。孔子政治理念的核心是“正名”，在孔子这个时代“名”与“实”分离了。当时孔子和鲁国国君闹翻以后跑到了卫国，卫国国君想要重用孔子，子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先?”卫国国君让他执政后他想做的第一件事是什么?孔子回答：“必也正名乎。”子路不了解他的意思：“有是哉?子之迂也!奚其正?”孔子大怒，骂子路不懂装懂，教育了子路一番;“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”

“正名”实际上是个很重要的哲学问题，理念必须要和事实相吻合，但事实和理念是可以分开的，孔子认为社会之所以乱是因为“名”和“实”背离了。有了名才有确定性，所以“正名”就是理念必须要和事实相吻合，孔子讲“正名”是一种权力，不是每个人都拥有的，谁有资格正名谁就给出了这个世界的秩序，按照西方的说法，“正名”是话语霸权。那么怎么正名?很简单，孔子说了八个字，“君君臣臣，父父子子。”做一个国君要像一个国君，做一个大臣要像一个大臣，做一个父亲要像一个父亲，做一个儿子要像一个儿子。做什么像什么就是“正名”，是最基本的要求，孔子所在的社会就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。乱了套，“礼崩乐坏”，“礼乐”还有，但是性质变了，形式还在，内容失了。“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”这世界上，没有没有内容的形式，没有没有形式的内容，但形式和内容有时候会背离，“礼崩乐坏”实际上就是形式与内容背离了。“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”仁就是藏在我们每个人心中的那一份真诚，没有真诚形式也没用，就是虚伪。孔子要“重塑礼乐，恢复礼制”，所以他引进了仁。

[1]   [2]   [3]   [4]   [5]   [6]   [7]   [8]   [9]